Разговор с интеллигенцией — когда?

Газета «Факты» предложила моему внимания достаточно большую статью о проблеме наркозависимости в Украине и о том, как эту проблему решает центр реабилитации наркоманов. На центральной фотографии молодой человек с Библией в руках. Выдержанная в русле секулярной журналистики статья, тем не менее, упоминает об изучении Библии для исцеляющихся наркоманов, об интеграции в жизни этих людей христианских ценностей. Да и сами истории молодых парней и девушек, помещённые в статье, вполне можно было бы услышать на служении евангельских церквей в качестве свидетельства о силе Духа Святого в жизни покаявшихся грешников.

Мне, как и газете «Факты», показался очевидным тот факт, что украинские евангельские христиане сегодня успешно помогают людям, попавшим в беду различных зависимостей и асоциального поведения. Это настолько очевидно, что даже те эксперты и сектоведы, которые критикуют евангельских христиан, едва ли станут отрицать факты, изложенные в газетной статье. Очевидная данность, — Бог меняет жизни людей, возвращая молодость и силы вчерашним полутрупам. Это не единичные случаи, это уже тенденция – за прошедшие два десятилетия евангельское христианство очень эффективно научилось служить маргиналам, людям, выпавшим из общества, людям несчастным, обречённым на смерть. Перемены в жизнях этих людей не поддаются никакой другой трактовке, кроме той, которую озвучивают они сами: Бог спас меня, изменил мою жизнь. Общество принимает это решение, принимает эти истории как вполне очевидные. Церкви и христианские фонды, основывающие центры реабилитации, могут видеть плоды своей работы. Евангельские христиане действительно научились помогать маргиналам.

Отдавая должное этим видам помощи, хочется задаться вопросом: появится ли на страницах газеты «Факты» доктор наук с Библией в руках? Академик, спускающийся с церковной кафедры? Студент престижного столичного ВУЗа, открыто говорящий о своей вере и о том, как она сочетается с процессом познания научных истин?
Евангельские церкви эффективно трудятся с теми категориями людей, от которых открестилось общество, и общество не препятствует этому труду. Евангельские церкви, наполненные в девяностые годы бывшими наркозависимыми и бывшими алкоголиками, умеют находить общий язык с теми, кто страдает от этих зависимостей сегодня. Бог действует, это очевидно. Но также очевидно и то, что христиане сегодня не способны, в целом, найти общий язык с другим полюсом общества: его интеллектуальной элитой. Очевидно то, что общество, спокойно, в общем, доверяющие носителям реабилитационных механизмов взаимодействовать с маргиналами, при этом резко негативно относится к любым попыткам того же взаимодействия, например, со студентами высших учебных заведений. Да и что им смогут сказать вчерашние маргиналы, уверовавшие во Христа?

Сегодня в церкви звучит гораздо больше свидетельств бывших наркоманов, чем историй исповедующих Христа учёных. Церковная проповедь обращается к явно асоциальным грехам, человек, совершающий эти грехи, понимает это обращение. Христос предлагается как единственная надежда для тех, кто уже готов согласиться с тем, что иного выхода нет. В христианских общинах достаточно людей, прошедших путь от реальной, физической греховной зависимости к исцелению и нормальной жизни, эти люди готовы делиться своим опытом, и умеют оказывать помощь тем, кто движется по схожим траекториям. Это – сильная сторона церкви, по большому счёту признаваемая и обществом. Отсутствие в среде евангельских христиан достаточного числа интеллектуальных лидеров, людей, способных содействовать процессу исцеления и освящения не только тела и психики, но и разума, и мировоззрения, а также настороженный скептицизм общества по отношению к таким попыткам, является вызовом для церкви. Вызов заключается в безмолвном согласии христиан ограничиться влиянием только на маргинальные слои общества и отказом, либо неумением коммуницировать с интеллигенцией. Лишённые советской властью возможности получать высшее образование, евангельские христиане по инерции опасаются «философий» и «умствований», не видя ценности в том, чтобы использовать возможности, предоставляемые высшим образованием именно для образования, повышения качества мышления, расширения кругозора и интеллектуального роста. Часто слышно, что важно «не высшее, а вышнее образование».

Определённые христианские круги продолжают видеть в интеллекте опасность и противопоставляют его христианской вере. Однако, что нам делать с тем, что британский учёный и проповедник Джон Стотт называет процессом «благословения разума»? Невозможно отрицать что мышление и познание традиционно присущи христианству. Разум христианина, согласно Стотту, нуждается в возрождении, развитии и использовании для прославления Христа так же, как и любые другие стороны человеческой личности. Искупленный разум, разум подчинённый Христу, будет приносить свой плод. Это касается всех сфер христианской жизни: от проповеди до применения Божьих ценностей в обыденной жизни.

О роли разума в христианской проповеди верно высказывается Вольфхарт Паннинберг в книге «Основные вопросы богословия»: «Неубедительная проповедь не имеет силы, даже если проповедник полагается на силу Святого Духа… Логика и труд Святого Духа – не соперники. Полагаясь на силу Святого Духа, Павел, тем не менее, не забывал про силу разума и убеждения». Это утверждение разительно контрастирует с позицией многих «особо духовных» братьев, считающих, что можно выходить к кафедре без подготовки, а там «Дух поведёт».

Что же такое «христианский разум», в чём сходство христианского мышления с любым другим мышлением и что выделяет именно этот способ мышления из всех остальных? Гарри Бламайер даёт следующее определение христианскому разуму – это «разум обученный, способный дать адекватный ответ аргументам, выставляемым мирской философией, предлагая свои аргументы, основанные на исходных предпосылках христианской веры». Вот в чём заключается ответ не только атеистической позиции, но и позиции тех теистов, которые, как чёрт ладана, избегают «мудрствований и философий». Вы считаете «мирскую мудрость» опасной для христианской жизни? Что же – дайте Богу развивать ваше собственное мышление, учитесь мыслить как христиане.

Убеждая христиан развивать собственный разум, Джон Стотт утверждает: «Я всё больше склоняюсь к мысли о том, что в наши дни Бог призывает всё больше людей к выполнению учительского служения; Он призывает тех, кто обладает острым умом, твёрдо стоит на библейском учении, кто способен к преподавательской деятельности. По Его велению эти люди отправятся в мировые столицы и университетские городки, где, подобно Павлу в ефесском училище Тиранна, будут служить, преподавая вдумчивое, систематическое учение, разъясняя древнее Писание и связывая их в современным миром».

Это очень сильное утверждение Стотта возвращает нас к вопросу о роли высшего образования в жизни тех христиан, которые это образование сегодня получают. Многие из них будут призваны вернуться в «мировые столицы и университетские городки», как об этом пишет Стотт, но сегодня они ещё находятся там не в роли проповедников, а в качестве студентов и основная цель их — развивать разум. Нам всем нужно быть реалистами и адекватно оценивать не только возможности, но и вызовы, которые несёт сегодня высшее образование. Это вызовы атеистического мировоззрения, секулярных ценностей и аморальности. Безусловно, современному студенту гораздо проще потерять свою веру в университете, нежели укрепить её. Но и это – часть образования, проверки на прочность христианского характера, последовательности воплощения тех христианских ценностей, которые были заложены церковной общиной. Вызовы секулярного светского образования способны показать, насколько реальны личные отношения с Богом у верующего студента, насколько глубока его вера и насколько сильно его разум укоренён в Слове Божьем.

Евангельским христианам жизненно необходимо научиться вести диалог с интеллигенцией, настоящей и будущей, то есть со студенчеством. Только через диалог сегодня возможно донесение Евангелия до этой части общества. Должны приветствоваться и поддерживаться инициативы церковных групп, адаптирующих свои действия для коммуникации с интеллектуалами, на самом конкретном, локальном уровне поместной церкви. Церквям стоит вкладывать в развитие межконфессиональных миссий, стремящихся консолидировать верующих студентов и христиан преподавателей для активного свидетельства в академическом мире, как это делает «Содружество студентов христиан» (ССХ). В среде евангельских христиан должны подниматься и получать ресурсы для своего служения университетские евангелисты и общественные деятели, способные говорить на языке современного общества и присутствовать в его структурах, не опасаясь стать «диссидентами» в своих церквях. Нам нужно восхищаться и поддерживать такие школы, как Острожская Академия, нужно вкладывать в такие инициативы, как серия «Национальные евангельские авторы» Ассоциации «Духовное Возрождение».
В целом церковным лидерам нужно понимать: только сбалансированное служение церкви всем слоям общества, только признание ценности для Христа духовного, телесного, эмоционального и интеллектуального исцеления и освящения позволит евангельскому христианству эффективно достигать Евангелием Царства всего общества. Инструментов этого влияния достаточно, нужно лишь желать и уметь использовать их все: личное свидетельство изменённых простых людей, социальное служение сострадающих и смиренных, открытый диалог самого высокого интеллектуального уровня, на который способны сегодня «благословившие разум» христиане.

Денис Горенков

Директор Содружества Студентов-Христиан (Украина)