Это одна из самых очевидных частей пасхальной истории: римский наместник Понтий Пилат приказал своим солдатам казнить Иисуса из Назарета. Он вынес приговор, который римские судьи часто назначали социальным смутьянам — распятие.
Об этом говорится в Евангелиях Нового Завета. Никейский символ веры — одно из ключевых вероисповеданий христианства — утверждает, что Иисус был «распят при Понтии Пилате». Свидетельство Павла, первого проповедника, чьи речи во имя Иисуса Христа дошли до нас в Новом Завете, также упоминает о распятии.
Но за последние 2000 лет стало обычным для некоторых христиан почти полностью снимать вину с Пилата за смерть Иисуса и возлагать ответственность на евреев — убеждение, оказавшее огромное влияние на мировую историю антисемитизма.
В средние века Пасха нередко становилась опасным временем для еврейских общин, которых христиане обвиняли в «богоубийстве». Это представление лежало в основе ненависти, породившей массовое насилие в Европе вплоть до XIX–XX веков, включая погромы в России и даже нацистский геноцид.
Почему христианское учение почти оправдало Пилата? Почему многие христиане обвинили евреев?
Сюжет в Евангелиях
В Евангелиях — первых четырёх книгах Нового Завета — Пилат представлен как уверенный в невиновности Иисуса. В некоторых он даже публично заявляет об этом.
Но первосвященники древнего Иерусалимского храма видят в Иисусе харизматичного и популярного проповедника, угрожающего их власти. Они арестовывают Иисуса и приводят его к Пилату на суд в пасхальную неделю.
Пилат пытается освободить Иисуса, но разъярённая толпа требует его казни. В итоге Пилат уступает и приказывает распять Иисуса — согласно христианскому вероучению, через три дня воскресшего из мёртвых.
Любой, кто читал Евангелия, знает этот ход событий, хотя в каждом из них он изложен с разными деталями. Самые ранние Евангелия, написанные как минимум через поколение после смерти Иисуса, обвиняют первосвященников и сопровождавшую их толпу в том, что они убедили Пилата распять Иисуса. Евангелие от Иоанна, написанное десятилетиями позже других, обобщает вину, возлагая её на евреев в целом. Такая же тенденция наблюдается и в других раннехристианских текстах.
В одном из апокрифических сочинений, написанном в середине II века или позже и не вошедшем в Новый Завет, утверждается, что приказ о распятии отдал не Пилат, а Ирод Антипа — еврейский правитель Галилеи, где вырос Иисус. Другие поздние тексты заявляют, что Пилат стал христианином.
Римская история
Учёные давно спорят о фактических обстоятельствах суда над Иисусом. Я тоже рассматриваю этот вопрос в своей книге Killing the Messiah (2025).
Евангельские рассказы отражают базовые особенности уголовного процесса перед римскими судьями, которые проводились публично. Судьи задавали вопросы обвинителям и подсудимым, имели широкие полномочия выносить приговор и назначать наказание.
Авторы, жившие в Римской империи, описывали судей как капризных, неподконтрольных или поддающихся давлению толпы. В Евангелиях это проявляется в образе Пилата, якобы вынужденного казнить невинного человека (Марка 15).
Однако с исторической точки зрения в этом описании есть серьёзная проблема. Римские судьи могли быть сняты с должности, лишены имущества, сосланы или даже казнены за казнь явно невиновного. То есть маловероятно, что Пилат сначала публично провозгласил Иисуса невиновным, а затем всё же уступил давлению и осудил его.
Другие древние источники описывают Пилата как человека, не стеснявшегося оскорблять чувства иудеев Иудеи. По свидетельству еврейского философа I века Филона и историка Иосифа Флавия, Пилат приказал своим солдатам внести в Иерусалим предметы, прославляющие римских императоров, что жители города сочли святотатством. Иногда он уступал протестующим, но, например, его солдаты подавили агрессивную толпу, возмущённую использованием храмовых денег для строительства акведука. Также они устроили резню самаритян, поднявших восстание.
Пилат не всегда подчинялся толпе или первосвященникам. Как римский прокуратор, он должен был координировать управление Иерусалимом с еврейской верхушкой. Он, скорее всего, считал Иисуса, провоцировавшего народные волнения, угрозой общественному порядку. И хотя Иисус мог бы попасть в категорию социальных смутьянов, ни Филон, ни Иосиф не упоминают случаев, когда Пилат казнил людей, предварительно признав их невиновными.
Растущий разрыв
Почему же Пилат распял Иисуса? Многие учёные утверждают, что простейшее объяснение — он действительно счёл Иисуса виновным в подстрекательстве к мятежу, а не просто уступил толпе.
Тем не менее, Евангелия, написанные поколением позже, изображают Пилата как убеждённого в невиновности Иисуса. С течением времени другие раннехристианские тексты всё более сдвигали вину с Пилата на евреев.
Опыт первых последователей Иисуса помогает объяснить этот сдвиг. Как и сам Иисус, они были евреями и верили, что он — Мессия, посланный с небес. Но в течение I–II веков они всё больше отделялись от прочих иудеев, пока не стали воспринимать себя как участники отдельного движения — христианства.
С точки зрения римских властей христиане были проблемной группой, и их иногда подвергали преследованиям и смертной казни. Кроме того, Рим применял суровые репрессии против евреев после восстаний, что ещё больше побуждало христиан дистанцироваться от иудаизма. Их литература становилась всё более враждебной к евреям.
Историки и библеисты до сих пор спорят, за что Пилат осудил Иисуса. За то, что он называл себя Мессией — или, по выражению самого Пилата, «Царём Иудейским»? За то, что устроил беспорядок в храме во время Пасхи? Или потому, что чиновники опасались, что он может спровоцировать беспорядки, пусть и непреднамеренно? Возможно, Иисус и его последователи были частью вооружённого восстания?
Но независимо от ответа, как я утверждаю в Killing the Messiah, ответственность за распятие лежит на Пилате — а не на первосвященниках и не на еврейской толпе в Иерусалиме.
Примечание редакции: Эта статья переиздана с сайта The Conversation по лицензии Creative Commons. Прочитать оригинал
Об авторе:
Натаниэль Андраде — профессор истории в Университете Бингемтона (Государственный университет Нью-Йорка). Автор ряда книг, включая Killing the Messiah.
